这是一处以流水、草滩、野花、绿树、蓝天于一体的幽静自然风景，刚抵达此地，记者就被眼前的美景陶醉了，这里就是位于灵丘县城东部号称“十里画廊”的唐河大峽谷。
峡谷两岸高山烟雾缭绕、氤氲蒸腾， 景色一山千面，美轮美奂。西庄、南庄、新庄、上堡四个村丰富的泉水转过隘门峪就到了唐河大峡谷， 使得唐河水面流量明显增大。
越往里走，越感到风景独特。“你们看到山腰间的道孔没有？ ”行走在峡谷的山路上，穆汉儒指着对面河流上方的半山腰。“道孔？ ”记者定睛向前望去，峡谷两岸高山绝壁上果然有着很多大小不一的道孔。这就是著名的灵丘古道。
如果历史真相确实如此，可以说被赋予了浓厚军事色彩的灵丘道，在一定程度上保留了1200多年的文物珍存，从而成为一条中国古代的著名通衢。
让我们先了解一下灵丘道的前世今生。
公元398年，鲜卑族拓跋部定都平城（今大同），拓跋珪称皇帝，这就是北魏道武皇帝。作为从草原上骑马而来的游牧民族，除了向南对新占领中原地区的反抗势力进行镇压外，还得紧着仿效汉族区域政权的典章制度，建立封建国家，这是一个新政权的军事需求和政治需求。除此，边塞地区与内地的互市贸易、鲜卑文化与汉族文化的交流也提上北魏新政权的日程。因此，修建一条扩疆拓土的通衢大道被列入重中之重。于是，拓跋珪一上台就先修路，在发兵征讨定都中山（今定州）的后燕政权后，“王驾北还，发卒万人治直道，自望都（今望都西北）铁关（今唐县西北洪城）凿恒岭（时为曲阳县西北之常山）至代（平城，今大同）500余里”。“直道”就是灵丘道的前期工程，后来，北魏正是通过此道，多次奔袭后燕，加速了后者的灭亡。虽然我们在这里找到打败后燕政权的强者，但历史毕竟是历史，来自于中山故国的后人也须用客观尊重历史的态度来审视历史。在我们看来，这是一个民族的生存方式，扩疆拓土，就有生存权的争夺。
北魏太延二年(公元436年)，“魏主遣广平公张黎发定州七郡一万二千人通莎泉道”。北魏置莎泉县，在如今的灵丘县西黑龙河侧，莎泉道即灵丘道。时隔46年，太和六年（公元482年），北魏孝文帝为便于公私往返，再次修整灵丘道，这次规模更大，“发州郡五万人治灵丘道”。就这样，从道武帝拓跋珪奠都平城开始，到孝文帝拓跋宏迁都洛阳前夕，灵丘道的工程经三次可考大规模修建，其过程持续了将近一个世纪，与北魏平城时代相始终，足见北魏朝廷对这条道路是何等重视。北起平城（今大同），越桑干河，翻石铭陉（今浑源县戗风岭），经温泉宫（今浑源县汤头），过灵丘，略循今唐河谷道出太行山，南至中山（今定州）。
可见，追溯到北魏，定州作为雁外地区走出大山的重要节点，在历史上俨然担当了“桥头堡”作用，应该说，大同地区与定州为中心的河北地区早就存在更多的交流。也充分证明定州作为北方区域重要的中心，在衔接北方历史文化脉络中起着突出作用。
这是灵丘道所经之处，沿途山山水水，千曲百回，将塞北大漠与腹地中原紧密相连。北魏王朝正是沿此道出太行，横扫河北，问鼎中原，直至携百官六宫，从平城到洛阳。在那些战争与和平的史诗般演绎中，马背上的文明，就是从这条古道，踏入了被儒家文化浸润的大地，从而揭开鲜卑等少数民族与汉民族交融的序幕。
造访灵丘道遗址，时值盛夏，一派生机，这里在喧嚣中不显落寞。古道的遗址上，早已建成省道标准的公路，作为晋煤外运的一条重要通道，直通河北。
绵延古道多风物
灵丘道多从深山峡谷穿过，修建难度颇大，其中一段是在绝壁上凿修栈道通行的。如今，在距灵丘县城东南约14公里的唐河东岸，距河床5米高的石壁上有上下两排栈道凿孔，这就是古栈道遗存。凿孔呈方形，长宽各24厘米，深35厘米，孔距1米至2米不等。栈道遗迹上载危岩，下临喘流，犹胜蜀道之难。
距离古栈道东北、西南各数公里的距离内，御射台和觉山寺分立于灵丘道遗址之上，两处名胜皆因古道而成，至今引人观瞻。
当年，灵丘道建成后，自然也催生了繁忙的国事活动。在当时，皇帝巡幸是国事活动的重要形式之一。在《魏书》中，北魏数位皇帝曾多次通过灵丘道南下巡幸，足见皇驾经此之频繁。
文成皇帝拓跋浚尤其钟情灵丘道沿途风光。和平二年（公元461年）三月，南巡还驾，途经隘门峪峡谷时，看到这里山光水色，钟灵毓秀，不禁兴致勃发，遂与众臣同欢，并举行了盛大的竞射活动，御射台始成。后来，北魏皇家经常“竞射于此山”,这里成为“奏金石之乐”的祥瑞之地。御射台之上，一代又一代的北魏骄子，拉射雕之弓，生万丈豪情。
《魏书·高宗纪》中记载：“灵丘南有山，高四百余丈。乃诏群官仰射山峰，无能逾者。帝弯孤发矢，出山三十余丈，过山南二百二十步。”
站在御射台旁，记者仿佛看到了后人立碑记录北魏高宗文成皇帝竞射的盛况。然而，当我们用手轻轻触摸石碑时，却发现经历了这么漫长岁月的石碑，通体竟然没有被风雨侵蚀过的痕迹，这究竟是怎么回事？面对湍急的河水，不是畏畏不前，而是在山壁上生生凿出一条道路，看着这些道孔，记者不禁心生感叹，我们的先人是何等的聪明睿智，有着多么顽强执着的精神。
“想要知道的话，就去觉山寺，里面还有一件非常重要的宝贝。”穆汉儒老人呵呵一笑，没有告诉我们答案，埋起了伏笔。
距离御射台西南三公里处，就是北魏孝文帝为报母恩而颁帑敕建的皇家寺院———觉山寺。据灵丘县志载：北魏太和7年(公元483)，孝文帝巡行至此，“值太后升遐日，哭于山陵，绝膳三日不辍声，思答母恩。乃于灵丘邑之东南，溪行逶迤二十里，有山曰觉山，岩壑幽胜，辟寺一区，赐额曰觉山寺。”
“塔井山齐”觉山寺
驶离唐河大峡谷畔的御射台，我们继续沿唐河右岸的天走公路顺势而下。行至半路，一条水泥小路从天走线分支盘山而上，记者寻路攀爬，在一寺庙前，我们下车，眼前的目的地就是山西省重点文物保护单位觉山寺。
寺院依山而建，背山面水。寺周秀峰环抱，寺下唐河绕流，东望“笔架山”，西连“老虎尖”，南伏“凤凰台”，北靠“翅儿崖”。站在寺庙前的平台广场360度回望，觉山寺周围山势恰似一条盘旋的龙。穆汉儒告诉我们，这名曰“回龙山势”。穆汉儒指着寺庙正门东南的一座小山说道，“这座小山就叫觉山，山顶上的点缀性建筑小砖塔和寺庙内的辽代密檐式砖塔、北魏古井共称‘塔井山齐’，即塔、井、山是一样的高（深）度，均为13丈。”
进得庙内，记者看到，那口北魏古井因为出于保护原因，被盖上了井盖；砖塔已穿上了“外衣”，正在修缮中。
古井始凿于北魏，深13丈（约43.54米），水清澈，味甘甜，有墨香味。巍峨高耸的十三级八角密檐式砖塔，砖雕精美，玲珑壮观，是我国现存辽代砖塔的典型代表，乃觉山寺之精华所在，为研究中国古代建筑史、雕塑史和美术史提供了珍贵的实物资料，具有重要的历史、艺术和科学价值。
穆汉儒告诉我们，寺庙分东、中、西三条轴线，基本对称，七殿一堂六楼二阁，辅以东西配厢，组成五个四合院，
目，鼻准方直，两耳垂肩，朱毫点唇，给人一种端庄肃穆和慈祥之感。这些道教神仙的面容与佛祖的面容特征一样，可见该寺是二教合一的典范。
北魏始创建时的觉山寺详细情况现在已无法给予周全考证。但有关地方文献中讲它曾经是“层楼阿阁，连亘山麓”，这看来是可信的。隋唐以后，觉山寺曾经历代多次重修。其中仅辽大安五年（公元1089年），辽主就一次拨钱十万缗对觉山寺给予敕修。另有一次，赐给觉山寺山田140余顷，辽重熙七年（公元1038年）的有关碑记对此也曾有记载。现在仍然完好保存在觉山寺内的砖砌密檐式寺塔，高达53米，形制为八角十三级，即为辽建原物。
“宝贝在哪儿？”记者还没有忘记穆老给我们埋下的伏笔。在穆汉儒的引领下，记者看到了复原存放于觉山寺内的“宝贝”残碑。
此碑碑座龟体硕大，饱满深拙，为北魏石刻珍品。碑体正面宽厚，碑身宽137厘米，厚29厘米，高4米，碑额正面篆刻“皇帝南巡之颂”六个大字，碑阳记载了北魏文成帝数次南巡的战略思想及其业绩，碑阴记载了南巡从臣280余的姓名及官爵。残碑拼合后可辨识文字2600余字，其中碑阳173字，碑阴2440余字。碑文书法带有浓重隶书影响的魏体，工楷规范，娟秀潇洒。在我国古代早期碑碣中，记述皇帝重大活动的碑碣十分罕见。该碑的出土为研究我国北魏史和民族史提供了珍贵的实物资料，对于书法研究也具有很高的艺术价值。
上面的文字就是汉字“魏碑体”的始源。而今，这里也仅仅珍藏着这么一个魏碑体的历史见证。
图一：在唐河进入大峡谷前的正峪实施的截潜流工程，拟建水坝一座，为上游唐河湿地公园建设储蓄更多水量。
图二：唐河进入大峡谷段水流增大，水面变宽。
图三：唐河大峡谷段的文物遗迹———御射台。相传北魏高宗文成皇帝射箭的地方。
图四：峡谷两岸高山绝壁上的“古栈道孔”。
图五：灵丘境内唐河大峡谷南岸半山腰间的觉山寺，寺庙周围峰峦叠秀，唐水环绕。觉山寺又称普照寺，建于北魏太和七年，是灵丘县修建最早、规模最大的寺院。寺内八檐十三层砖塔为辽代重建遗构，具有重要的历史、艺术和建筑科学价值，2001年被公布为全国重点文物保护单位。砖塔高、北魏古井深、寺东南山上小砖塔高同为13尺，被称为“塔井山齐”。
图六：觉山寺内保存的“御射台”残碑，上刻文字为现代魏碑体文字的始源。
